LOS MANIFIESTOS ROSACRUCES COMO OPERACIONES PSICOLÓGICAS

 

Recordemos que el primero de los manifiestos rosacruces (Fama) se publicó un año después del matrimonio de Federico V e Isabel Estuardo, los efímeros reyes de Bohemia, en 1614. Confessio se publicó un año después, en 1615, y Las Bodas Químicas en 1616. Podemos entender Las Bodas Químicas como una alusión al matrimonio de Federico e Isabel.

Como argumenta Frances Yates en su libro La Ilustración Rosacruz (1972), se trató sin duda de una iniciativa coordinada que se llevó a cabo paralelamente a la aceptación de Federico V de la corona bohemia, lo que sentaría las bases para la Guerra de los Treinta Años, que enfrentó a católicos y protestantes. Federico V fue convencido para aceptar esta corona —que ya había sido colocada sobre la cabeza de un Habsburgo— principalmente por el arzobispo de Canterbury, George Abbot. Fue Abbot quien convenció a Federico de que era su deber para con Dios aceptarla. El arzobispo de Canterbury es el obispo de mayor rango y principal líder de la Iglesia de Inglaterra, y la cabeza ceremonial de la Comunión Anglicana mundial.

Esto fue sumamente extraño por parte del arzobispo de Canterbury, quien debía representar los deseos del rey de Inglaterra, Jacobo I, gobernador supremo de la Iglesia de Inglaterra [1], y consta que Jacobo I no tenía intención de defender a su hija Isabel en una guerra contra los Habsburgo, como la historia nos ha demostrado. Muchos líderes de la Unión Protestante también se oponían a tal maniobra (incluyendo como hemos dicho a la propia madre de Federico), quienes parecían comprender perfectamente que tal acción desencadenaría una terrible guerra religiosa. Cabe preguntarse si el arzobispo de Canterbury también era consciente de tales consecuencias, aunque la respuesta parece bastante obvia.

Además, no olvidemos que fueron los Hermanos de Bohemia quienes desempeñaron un papel central en la organización del pueblo bohemio para elegir a Federico V como su rey y rechazar a Fernando II.

Federico e Isabel no recibieron ningún apoyo de las fuerzas inglesas para su defensa, a pesar de haber sido alentados por el propio arzobispo de Canterbury a aceptar la corona de Bohemia.

Recordemos el tema recurrente en estos acontecimientos: generar expectativas entre un pueblo religioso oprimido y tiranizado, haciéndoles creer que la salvación llegará y traerá consigo un nuevo milenio, solo para fracasar estrepitosamente. Tal es el caso que hemos mencionado de Sabbatai Zevi, quien se suponía era el verdadero Mesías de los judíos, pero que finalmente se convirtió al islam. El mundo judío quedó devastado y muchos se volcaron hacia formas más radicales de misticismo.

Parece ser que este iba a ser el mismo guion que se usaría contra el mundo protestante…

 

Como ya señalamos, los manifiestos rosacruces Fama y Confessio dejaban clara su postura antijesuita y señalaban al Papa como el anticristo. Presentaban a una hermandad que seguía las verdaderas enseñanzas de Jesús y declaraban que llevarían a cabo una reforma ilustrada de las ciencias y las artes, liberando al mundo de las corruptas influencias católicas en el pensamiento y la espiritualidad. Esta hermandad de Christian Rosencreutz invitaba a otros pensadores ilustrados a unirse a su causa, que consistía en un llamado al retorno al cristianismo primitivo y a seguir el Libro de la Naturaleza.

 

Francis Yates parafrasea la «llamada» de la Fama de la siguiente manera:

«La Fama comienza con una emocionante llamada de atención, ese toque de trompeta que resonaría en toda Alemania y desde allí en Europa. Dios nos ha revelado en estos últimos tiempos un conocimiento más perfecto, tanto de su Hijo, Jesucristo, como de la Naturaleza. Ha suscitado hombres dotados de gran sabiduría que podrían renovar todas las artes y llevarlas a la perfección, para que el hombre “comprenda su propia nobleza, por qué se le llama Microcosmos y hasta dónde se extiende su conocimiento en la Naturaleza”. Si los eruditos se unieran, podrían ahora extraer del Libro de la Naturaleza un método perfecto para todas las artes. Pero la difusión de esta nueva luz y verdad se ve obstaculizada por aquellos que se resisten a abandonar sus viejas costumbres, aferrados a la restrictiva autoridad de Aristóteles y Galeno.

Tras la peroración inicial, se presenta al lector al misterioso Rosencreutz, fundador de “nuestra Fraternidad”, quien trabajó arduamente por una reforma general de esta índole. El hermano Rosencreutz, un “hombre iluminado”, había sido un gran viajero, especialmente por Oriente, donde los sabios están dispuestos a compartir su conocimiento. Lo mismo debería hacerse hoy en Alemania, donde abundan los hombres eruditos —magos, cabalistas, médicos y filósofos— que deberían colaborar entre sí. El viajero aprendió la Magia y la Cábala de Oriente y supo utilizarlas para fortalecer su propia fe y entrar en “la armonía del mundo entero, maravillosamente presente en todas las épocas”.

Rosencreutz promete un nuevo axioma que reformará toda Europa. Si esto se llevara a cabo, podría formarse en Europa una sociedad que enriquecería a los gobernantes con su conocimiento y asesoraría a todos. El mundo en aquellos días estaba inmerso en tales conmociones y se esforzaba por hacer surgir hombres que rompieran la oscuridad. Como Teofrasto (Paracelso), quien estaba “bien fundamentado en la armonía antes mencionada, aunque no pertenecía a nuestra fraternidad”».

 

Así pues, el llamado a la acción de la Fama deja claro que no se trataba solo de una reforma religiosa, sino de una reforma integral, que abarcaría también las ciencias y las artes. Era un llamamiento a todos los pensadores ilustrados para que se unieran a su movimiento y sacaran a Europa de la oscuridad. Este llamamiento iba dirigido especialmente al pueblo alemán de la época; cabe recordar que el Palatinado de Federico V era un reino alemán de entonces (puesto que aún no se había configurado Alemania como estado unificado moderno).

 

Los manifiestos rosacruces prometían que su hermandad revelaría al mundo una nueva filosofía que propiciaría una reforma general. Estos manifiestos se habían propagado generando una enorme expectación en torno al Rey y la Reina de Invierno, con la promesa de que serían ellos quienes inaugurarían una Nueva Era de Ilustración, una Edad de Oro, una utopía rosacruz. Sin embargo, estas esperanzas se vieron truncadas en el campo de batalla en noviembre de 1620, en la Batalla de la Montaña Blanca. Después de la aplastante derrota ante los Habsburgo, Federico V del Palatinado e Isabel Estuardo tuvieron que huir de su castillo en plena noche, y Federico, en su huida precipitada con su familia, dejó atrás la Orden de la Jarretera. Esta pérdida de la Orden fue sumamente simbólica, pues para muchos significó que Federico había caído en desgracia y ya no debía ser considerado el líder ni el defensor de la causa protestante.

 

Tras la derrota de Federico V y su huida forzosa de Bohemia, circularon grabados satíricos en su contra que evidenciaban un profundo conocimiento del desarrollo de su movimiento. Estos grabados provenían de una única fuente y, como describe Yates, constituían «una campaña de propaganda meticulosamente planeada, diseñada para desacreditar y ridiculizar al rey de Bohemia derrotado» [2]. El simbolismo presente en los grabados de Federico V, ya sea para promoverlo como el verdadero rey de Bohemia o para satirizarlo, lo vincula directamente, junto con Isabel Estuardo, al llamado «movimiento rosacruz». Esta campaña de propaganda se detalla exhaustivamente en el libro de Yates. Así pues, parece haber existido una campaña de propaganda cuidadosamente coordinada que, del mismo modo que elevaba a Federico V e Isabel a la categoría de heraldos de la Aurora Dorada, los derribaba de ese pedestal. ¿Pudieron ambas campañas provenir de la misma fuente en un esfuerzo coordinado?

 

Yates escribe: [3]

«He aquí la reforma general del mundo anunciada en los manifiestos rosacruces, descrita como una reforma mundial que los bohemios esperaban lograr a través del Elector Palatino. Si bien implica reformas concretas en educación, iglesia y derecho, esta reforma general tiene connotaciones milenaristas; devolverá al mundo al estado en que lo encontró Adán, que también fue la edad de oro de Saturno.

Así pues, en la Confesión, el segundo manifiesto rosacruz, se afirma que la reforma general presagia una gran afluencia de verdad y luz, como la que rodeó a Adán en el Paraíso y que Dios permitirá antes del fin del mundo. Y, en los versos del texto impreso, se dice que este milenio, este retorno a la edad dorada de Adán y Saturno, cuenta con la ayuda de la alta sociedad rosacruz, que desea convertir todas las montañas en oro. La sátira aquí asocia todo el movimiento con una alquimia de tipo rosacruz, pues el oro al que se refiere no es el oro material de la transmutación alquímica, sino el oro espiritual de una edad dorada y un retorno a la inocencia adámica».

Yates continúa:

«Aquí llegamos al corazón de esta gran tragedia de malentendidos. Porque Jacobo no apoyaba a su hija y a su marido: trabajaba para el bando contrario en su frenético culto a la amistad española; incluso ahora, cuando se publicó este grabado, se desentendía de toda responsabilidad por la empresa bohemia de su yerno ante todas las cortes de Europa. [4]

No solo no se habían realizado preparativos militares ni navales en Gran Bretaña para apoyar esta empresa, sino que la diplomacia de Jacobo la obstaculizaba, la repudiaba, la contrarrestaba y hacía todo lo posible por congraciarse con los Habsburgo. La actitud de Jacobo, por supuesto, debilitó enormemente la posición de Federico y sembró la duda entre sus amigos. Se había dado por sentado que Jacobo estaría obligado a apoyar a su hija cuando llegara el momento decisivo. Ella era la rehén que garantizaba la buena voluntad de su padre. Pero llegado el momento, se reveló que Jacobo estaba dispuesto a abandonarla antes que arriesgarse a provocar la ira de los Habsburgo.

El asesinato del rey de Francia [Enrique Navarro, un hugonote protestante] en 1610, en vísperas de una importante intervención en Alemania, frustró temporalmente las esperanzas de los activistas y alteró el equilibrio de los asuntos europeos. Sin embargo, Jacobo I parecía seguir manteniendo las antiguas políticas. En 1612 se unió a la Unión de Príncipes Protestantes, cuyo líder era ahora el joven elector palatino; ese mismo año comprometió a su hija Isabel con Federico, y en 1613 tuvo lugar la famosa boda, con la aparente promesa de apoyo de Gran Bretaña al líder de la Unión Protestante Alemana, el elector palatino».

 

De este modo, el rey Jacobo I había fomentado enormemente la imagen pública de continuar la «Edad de Oro» de la reina Isabel, en la que los protestantes (no solo dentro del dominio de Inglaterra, Irlanda y Escocia, sino en toda Europa) fueron aparentemente engañados a propósito haciéndoles creer que el rey Jacobo I estaba ofreciendo protección a la Unión Protestante, una coalición de estados alemanes protestantes, que había sido establecida en 1608 por el padre de Federico V, Federico IV, elector palatino.

El rey Jacobo I no solo se unió a la Unión Protestante en 1612, sino que además casó a su hija Isabel con Federico V, entonces cabeza de la Unión Protestante, en 1613. Este matrimonio fue interpretado por todos, protestantes y católicos, como un símbolo de que Jacobo brindaba su protección a la Unión Protestante y que cualquier acción agresiva del Imperio Habsburgo contra Federico V se consideraría también un ataque contra su propia sangre, Isabel Estuardo. En otras palabras, los ejércitos inglés, irlandés y escocés acudirían en su defensa, lo que implicaba, asimismo, la defensa de su esposo Federico, cabeza de la Unión Protestante. (Cabe recordar que Jacobo era rey de Inglaterra, Irlanda y Escocia).

 

Así pues, las acciones del arzobispo de Canterbury, George Abbot, resultan de lo más extrañas. Recordemos que el arzobispo de Canterbury ostenta uno de los cargos más poderosos de Inglaterra, si no el segundo, tanto en el ámbito religioso como en el político, puesto que es el principal líder de la Iglesia de Inglaterra y la cabeza ceremonial de la Comunión Anglicana mundial. La cabeza de la Iglesia de Inglaterra era el rey Jacobo I, gobernador supremo de la misma. Por consiguiente, George Abbot era el segundo hombre más poderoso de toda Inglaterra después del rey.

¿Por qué el arzobispo de Canterbury habría animado a Federico V a aceptar la corona de Bohemia, que formaba parte del dominio de los Habsburgo? Este estímulo debió de ser conocido por el rey Jacobo I, pues Federico e Isabel hicieron público que esta fue la razón por la que finalmente aceptaron la corona bohemia. Una oferta que, al parecer, jamás se habría producido de no ser por las acciones de los Hermanos de Bohemia. ¿Por qué el rey Jacobo I no solo se uniría a la Unión Protestante, sino que casaría a su hija con Federico V y permitiría que el arzobispo de Canterbury los alentara a aceptar la corona de Bohemia, si nunca tuvo la intención de defender la Unión Protestante de la previsible represalia del Imperio Habsburgo?

Por el contrario, parece que Jacobo I no solo no tenía intención de defender el faro de esperanza para el mundo protestante que simbolizaba el matrimonio de Federico V y su hija Isabel, al que él mismo ayudó a organizar, sino que además estaba involucrado en lo que parece ser una campaña de propaganda política para enaltecer a Federico e Isabel, solo para luego destruirlos. Y, al parecer, los Hermanos de Bohemia y los organizadores rosacruces en la sombra trabajaban para lograr este objetivo. ¿Pero por qué?

Recordemos que Jacobo I era hijo de María Estuardo, reina de Escocia, y de Enrique Estuardo, y por lo tanto pertenecía a la Casa de Estuardo.

María Estuardo, reina de Escocia, también estaba en la línea de sucesión al trono de Inglaterra; ella e Isabel I eran primas segundas. La reina Isabel era la cabeza de la Iglesia de Inglaterra (Gobernadora Suprema), pero profesaba la religión protestante y restauró el protestantismo como religión oficial. Sin embargo, no persiguió a quienes deseaban practicar el catolicismo. María Estuardo era católica. Debido a esto, existía una gran inestabilidad política y, mientras María vivía, Isabel temía constantemente una conspiración católica para asesinarla y colocar a María en el trono de Inglaterra.

La implicación de María en la Conspiración de Babington de 1586 (un plan para asesinar a Isabel y colocarla en el trono) le dio a Isabel motivos para ejecutarla. Sin embargo, esto aún colocaba a la reina de Inglaterra en una posición difícil, ya que la ejecución de María podía provocar una rebelión. El temor era que tal acción permitiera a Jacobo, hijo de María, aliarse con las potencias católicas de Europa e invadir Inglaterra. Así, aunque Jacobo había sido educado por presbiterianos y profesaba su apoyo al puritanismo, sin duda bajo una gran presión política, resulta muy significativo que persistiera entre los grupos católicos la esperanza de que Jacobo fuera, en el fondo, un católico. Un católico encubierto, si se quiere.

El 8 de febrero de 1587, María Estuardo, reina de Escocia, fue ejecutada mediante decapitación pública. La reina Isabel I afirmó no haber dado la orden, y William Davison, consejero privado encargado de la sentencia de muerte de María, fue encarcelado en la Torre de Londres durante 19 meses, hasta que William Cecil (conde de Leicester) y Francis Walsingham intercedieron por él. Esto le permitió a Isabel I negar plausiblemente su participación en la muerte de María.

La petición de María de ser enterrada en Francia (donde se había criado) fue rechazada por Isabel. En su lugar, su cuerpo fue embalsamado y colocado en un ataúd hasta su entierro en una ceremonia protestante en la catedral de Peterborough a finales de julio de 1587. En 1612, Jacobo I ordenó que fuera trasladada a la Abadía de Westminster, a una capilla frente a la tumba de Isabel, un claro gesto simbólico de ascenso de estatus con respecto a Isabel I.

Este era el contexto religioso y político del rey Jacobo I, un hombre que sin duda nunca se sintió del todo seguro durante su infancia, pues tenía prohibido hablar de su madre o mostrar algún sentimiento hacia su sufrimiento, y también le estaba prohibido profesar la fe católica, ya que, si daba alguna señal de lealtad hacia su madre por encima de Isabel, su vida correría peligro, al igual que su condición de primero en la línea de sucesión al trono de Inglaterra. Así pues, ¿podríamos decir que Jacobo I tuvo alguna vez la opción de ser algo distinto a protestante?

Sin embargo, irónicamente, para el mundo protestante, Jacobo I era su protector, su defensor contra los despiadados Habsburgo católicos, y su hija Isabel Estuardo, nieta de María Estuardo, reina de Escocia, era vista ahora por el mundo protestante como su reina.

 

Cabe señalar que el movimiento rosacruz no profesaba una sola religión, a pesar de su reputación de apoyar la causa protestante. En realidad, los líderes y organizadores del movimiento provenían de diversos orígenes religiosos, incluyendo el anglicano, el judío, el musulmán y el católico. Por lo tanto, la pregunta clave es: ¿cuál era el objetivo común que perseguían todas estas personas de diversas denominaciones religiosas a través del movimiento rosacruz?

Recordemos que los manifiestos rosacruces abogaban por una reforma mundial en todos los ámbitos, incluida la religión, por lo que no debería sorprendernos que lo que intentaban instaurar no fuera otra cosa que una religión universal, una religión mundial que sería considerada en gran medida como un retorno al cristianismo primitivo, un retorno a la naturaleza; irónicamente, un retorno a una forma del Viejo Mundo.

 

Aparte de Johannes Valentinus Andreae y las personas desconocidas que pudieron haber colaborado con él en la difusión del mito rosacruz, hay dos escritores generalmente reconocidos como los principales exponentes de la filosofía rosacruz: el médico paracelsista inglés Robert Fludd y el también médico paracelsista alemán Michael Maier. A pesar de ser sus defensores más conocidos, tanto Fludd como Maier negaron ser miembros de la Fraternidad de la Rosacruz, aunque sus obras pro-Rosacruces se difundieron en el Palatinado y Bohemia durante los años 1617, 1618 y 1619, previos a la Batalla de la Montaña Blanca en 1620. [5]

De hecho, parece que nadie reconoció públicamente su pertenencia a esta hermandad, salvo quizás Andreae. Sin embargo, Andreae (quien probablemente también fue coautor de la Fama y la Confessio) negó la existencia del movimiento y afirmó que su obra anterior, Las bodas químicas (1616), había sido concebida como un «ludibrium», término latino que significa «broma» o «juego».

Cuando Jacobo I no acudió en ayuda militar de Federico e Isabel en Bohemia, la Unión Protestante los abandonó. La Batalla de la Montaña Blanca, en noviembre de 1620, marcó el fin del breve reinado de Federico en Bohemia, de menos de dos años, lo que le valió el apodo de «Rey de Invierno». El Imperio Habsburgo destruyó el castillo de Heidelberg, en el Palatinado, y recuperó su dominio sobre Bohemia. Bohemia quedó sumida en el caos, lo que sentó las bases para la Guerra de los Treinta Años (1618-1648).

[Nota: La Guerra de los Treinta Años comenzaría el año en que los Hermanos de Bohemia ofrecieron la corona a Federico V].

La Unión Protestante se disolvió un año después de la derrota en la Batalla de la Montaña Blanca, en 1621, en respuesta a la poderosa contraalianza organizada por la Liga Católica, bajo el mando del duque Maximiliano I de Baviera. La Liga de Heilbronn se formó en 1633, liderada por Suecia y Francia contra el Sacro Emperador Romano Germánico (Fernando II, seguido por Fernando III), pero esto ocurrió doce años después de la disolución de la Unión Protestante.

Christian Anhalt estuvo al mando de las fuerzas de Federico en la Batalla de la Montaña Blanca, a las afueras de Praga, el 8 de noviembre de 1620; la batalla terminó con una aplastante victoria del bando de los Habsburgo.

Christian Anhalt fue considerado en gran medida responsable de la caída de Federico y la reina Isabel. No solo estuvo al mando aquel día en la Batalla de la Montaña Blanca, sino que fue el artífice de la política del Palatinado y el principal consejero de la corte de Heidelberg. Anhalt había estado promoviendo la causa de Federico en Bohemia desde el bando alemán. Además, tenía numerosos contactos en Bohemia, y parece ser que gracias a sus esfuerzos los rebeldes bohemios, liderados por los Hermanos de Bohemia, organizaron la ofrenda de la corona bohemia a Federico V. Anhalt también estaba directamente vinculado al círculo de John Dee en Inglaterra y Bohemia.

A raíz de su derrota militar, Anhalt huiría a Dinamarca y Suecia, aunque regresó a sus antiguas posesiones en 1624 al haberse congraciado con los Habsburgo; moriría allí en 1630.

 

Yates escribe: [6]

«Teológicamente hablando, Cristián de Anhalt era un calvinista entusiasta, pero, como tantos otros príncipes protestantes alemanes de la época, estaba profundamente involucrado en movimientos místicos y paracelsistas. Fue mecenas de Oswald Croll, cabalista, paracelsista y alquimista. Sus conexiones bohemias eran de carácter similar. Era amigo íntimo de Pedro Wok de Rosenberg, o Rozmberk, un acaudalado noble bohemio con vastas propiedades alrededor de Trebona, en el sur de Bohemia, liberal de la antigua escuela rudolfina y mecenas de la alquimia y el ocultismo [y miembro destacado de los Hermanos de Bohemia].

Los contactos de Anhalt en Bohemia le permitieron integrarse en una notable corriente de influencias provenientes de Inglaterra, surgida a raíz de la visita a Bohemia de John Dee y su colaborador, Edward Kelly. Como es sabido, Dee y Kelly se encontraban en Praga en 1583, cuando Dee intentó interesar al emperador Rodolfo II en su amplio misticismo imperialista y en su vasto campo de estudio. La naturaleza de la obra de Dee se conoce ahora mejor, cuya influencia en Inglaterra había sido tan profunda, habiendo sido maestro de Philip Sidney y sus amigos, e incluso había tenido la oportunidad de formar un grupo de seguidores en Bohemia, aunque hasta ahora contamos con pocos medios para estudiar este fenómeno.

Dada la inclinación intelectual de Anhalt y la naturaleza de sus intereses, es seguro que la influencia de Dee lo alcanzó. Es más, es probable que Anhalt utilizara las ideas y la perspectiva que emanaban originalmente de Dee, el filósofo inglés isabelino, para proyectar la imagen del Elector Palatino de Bohemia como una figura con un gran respaldo de la influencia inglesa».

 

¿John Dee trabajaba por su cuenta en la organización de esta conexión entre Inglaterra, Alemania y Bohemia, o posiblemente servía a un superior?

 

Las obras rosacruces de Robert Fludd y Michael Maier fueron publicadas por el mismo impresor, Johann Theodore De Bry, en Oppenheim, durante los años 1617, 1618 y 1619, previos a la Batalla de la Montaña Blanca en 1620. Robert Fludd era un médico alquimista que ejercía en Londres y estaba profundamente influenciado por la filosofía de la Magia y la Cábala de John Dee. Michael Maier también era médico alquimista y consejero imperial, y trabajó para el emperador Rodolfo II en su corte de Praga desde 1608 como conde palatino imperial. Maier gozaba de la confianza de Rodolfo II.

 

Yates escribe: [7]

«La filosofía de Robert Fludd podría representar una línea de influencia proveniente de Inglaterra, mientras que Michael Maier continuaba las tradiciones de la Praga rodolfina, lo cual habría sido comprensible en Bohemia. Estas dos corrientes fueron las que Cristián de Anhalt se esforzó por entrelazar mediante el matrimonio del Elector Palatino con una princesa inglesa y presentándolo en Bohemia como un rey aceptable para el país.

[Nota del autor: En otras palabras, hubo una campaña coordinada que utilizó la misma imprenta, De Bry, para hacer circular obras a favor de los rosacruces, aumentando el fervor en torno a Federico V e Isabel dentro de los círculos ingleses por parte de Fludd y los círculos alemanes/bohemios por parte de Maier entre los años 1617 y 1619. Este creciente fervor sin duda influyó en la aceptación de Federico de la corona bohemia y en la visión del mundo protestante como su rey, que daría lugar a un nuevo milenio].

Cuando más tarde se defendió de la acusación que se le hizo en Inglaterra de que había hecho imprimir sus libros “más allá de los mares” porque la magia que contenían prohibía su publicación en Inglaterra, Fludd cita una carta de un erudito alemán que afirma que el impresor (es decir, De Bry) había mostrado su volumen antes de imprimirlo a hombres doctos, incluidos algunos jesuitas, quienes lo habían admirado y recomendado su publicación…

Aunque Maier se expresa principalmente a través de emblemas alquímicos, mientras que Fludd aspira a construir una declaración filosófica completa, sus filosofías tienen en común la influencia de Dee y una intensa base hermética».

 

Según el simbolismo que se desprende del texto de Las bodas químicas, la historia de Christian Rosencreutz termina con su ingreso en una orden de caballería, lo que parece hacer alusión a las órdenes militantes católicas de los Templarios de Claraval y, más ampliamente, a la Orden Benedictina, de la cual los Caballeros de Malta también son una creación.

 

No solo tenemos la dudosa lealtad del rey Jacobo I, de quien muchos sospechaban que era un criptocatólico, sino que ahora también tenemos a Fludd, quien hace la extraña confesión de que él (o su impresor) compartió esta obra suya pro-Rosacruz con los jesuitas, quienes le dieron su aprobación y lo alentaron a publicarla. Resulta sumamente extraño, ya que los dos primeros manifiestos rosacruces, Fama y Confessio, eran explícitamente antijesuitas y el Imperio Habsburgo estaba, en la práctica, dirigido por jesuitas en aquel entonces. ¿Por qué los jesuitas habrían de alentar la publicación de lo que, en realidad, era una campaña de propaganda contra su propia orden religiosa?

 

Yates continúa: [8]

«Las singulares publicaciones de Michael Maier siguen una cronología definida. Comienzan en 1614, un año después de la boda de Federico e Isabel, y terminan en 1620 (aunque existe una posterior), año del breve reinado de Federico e Isabel en Bohemia. Se caracterizan por un misticismo hermético expresado en términos de una interpretación hermética o “egipcia” de fábulas y mitos, que encierran significados alquímicos y egipcios ocultos, combinado con un uso idiosincrásico del simbolismo alquímico. La Atalanta Fugiens [la obra de Michael Maier] es la máxima expresión de esta perspectiva y sugiere un entorno culto y sofisticado en el que la alquimia se utiliza como símbolo de un movimiento religioso e intelectual de excepcional importancia e interés.

Resulta evidente que la cronología del movimiento religioso e intelectual que representa Maier corresponde al periodo del movimiento de Federico e Isabel, desde su boda hasta el año fatídico en Bohemia, y que Maier expresa las dimensiones religiosas e intelectuales de dicho movimiento en su simbolismo hermético. Su contacto explícito con Anhalt en una dedicatoria sugiere fuertemente que colaboraba con él en la creación de vínculos entre Inglaterra, Alemania y Bohemia, como paso previo al establecimiento de Federico e Isabel como reyes de Bohemia.

Este estudio de Fludd y Maier ha intentado demostrar que ambos filósofos “rosacruces” pertenecían al ámbito del movimiento de Federico el Grande en el Palatinado. Ambos publicaron con la editorial palatina De Bry, si bien Maier también lo hizo con la editorial asociada Jennis. Se ha puesto de manifiesto la importancia de las imprentas y las editoriales en el movimiento. Asimismo, hemos visto que las filosofías herméticas procedentes de Inglaterra, representadas por Fludd, se propagaban en el Palatinado, junto con el movimiento simbolista alquímico, difundido por Maier, probablemente como parte de una misión para desarrollar vínculos con Bohemia, y en especial con Praga, el principal centro europeo de la alquimia.

Al parecer, en el Palatinado se intentaban fomentar ideas que permitieran integrar la alianza inglesa con la expansión hacia Bohemia. La aventura bohemia del Elector Palatino no era, en absoluto, una cuestión de política superficial ni de ambición desmedida, como se solía creer. Dentro de este movimiento subyacían propósitos muy serios.

…Tal como yo [Yates] empecé a comprender, todos los misteriosos movimientos de años anteriores en torno a figuras como Philip Sidney y John Dee convergieron en la propaganda de Anhalt a favor de Federico. El movimiento adscrito a Federico no fue la causa de estas profundas corrientes, ni mucho menos su única expresión. Pero sí representó un intento de darles una expresión político-religiosa, de materializar el ideal de la reforma hermética centrada en un príncipe real. El movimiento pretendía unir muchas corrientes ocultas en una sola: la filosofía de Dee y la caballería mística inglesa se fusionarían con las corrientes místicas alemanas. La nueva alquimia buscaría la reconciliación religiosa y encontró un símbolo en la “boda química”, con sus connotaciones aludiendo al “matrimonio del Támesis y el Rin”. Sabemos que este movimiento fracasó estrepitosamente, precipitándose al abismo de la Guerra de los Treinta Años. Pero mientras tanto había creado una cultura, un estado «rosacruz» con su corte centrada en Heidelberg, su literatura filosófica publicada dentro del estado, teniendo manifestación artística en el movimiento de emblemas alquímicos en torno a Maier, y en la obra de Salomon De Caus».

Es cierto que gran parte de Heidelberg y Bohemia quedó reducida a cenizas, incluyendo el castillo de cuento de hadas de Heidelberg con todas sus maravillas mecánicas y sus jardines fantásticos, aunque parece que todos los autores e impresores rosacruces sobrevivieron… lo que significó que todas las obras rosacruces continuaron publicándose y circulando. La Guerra de los Treinta Años estuvo plagada de terribles años de destrucción y salvajismo, pero el mito rosacruz perduró, y cuanto más desesperados se volvían los perseguidos, más se convencían de que el maravilloso Estado rosacruz de Heidelberg no era un espejismo, sino algo muy real, que, aunque ya no era un lugar físico, se consideraba que estaba ubicado en todas partes y en ninguna a la vez. Y así nació el mito del Colegio Invisible.

 

El Colegio Invisible, tal como se describe en algunas representaciones simbólicas rosacruces, era un ente que estaba en constante movimiento y podía viajar por tierra o por aire. Podía defenderse con la espada y proclamar el llamado a la reforma del mundo. Se comunicaba con regiones de todo el mundo mediante mensajes que viajaban misteriosamente a través de los reinos.

El Colegio Invisible se convertiría y concretaría en la famosa Royal Society de Londres, que llegaría a ser el centro de las ciencias en Inglaterra, así como una importante influencia en toda Europa.

 

Los Hermanos de Bohemia también sobrevivirían a los estragos de la Guerra de los Treinta Años, renaciendo como los Hermanos de Moravia. Y Comenio, un Hermano de Bohemia, trabajaría durante estos años de transición con Andreae para facilitar lo que no solo se convertiría en el centro del saber en Inglaterra, junto a Francis Bacon, sino que Andreae y Comenio también serían responsables de la formación de las comunas protestantes de corte socialista que se desarrollarían y extenderían por todo el mundo durante las décadas siguientes.

Así pues, el movimiento rosacruz, vinculado a los Hermanos de Bohemia, salió muy bien parado de las llamas de las guerras entre protestantes y católicos.

 

Resulta bastante extraño pensar en los orígenes de la Rosa o Sello de Lutero, un símbolo primitivo tanto del protestantismo como del rosacrucianismo.

 

La Rosa de Lutero se inspiró en los escritos del católico San Bernardo de Claraval, fundador de la Orden Templaria, quien describió el matrimonio del alma con Dios a través de su misticismo nupcial, utilizando la imagen de la cruz unida a una flor en su sermón sobre el Cantar de los Cantares del rey Salomón. [9] [10]

 

Notas al pie:

[1] El Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra tiene la autoridad para nombrar obispos y supervisar las leyes eclesiásticas.

[2] Yates, pág. 54

[3] Yates, pág. 57

[4] Nota a pie de página de Yates: «El rey de Inglaterra celebró la ascensión al trono de su yerno negando oficialmente a todos los soberanos de Europa que hubiera tolerado o siquiera conocido el proyecto». Wedgwood, p. 108

[5] Las obras principales de Fludd y Maier se publicaron en el Palatinado durante el reinado de Federico V. Los extensos tomos de la «Historia del macrocosmos y del microcosmos» de Robert Fludd fueron publicados por Johann Theodore De Bry en Oppenheim en 1617, 1618 y 1619. La obra de Michael Maier, «Atalanta fugiens», un libro de emblemas donde la alquimia espiritual alcanzó su máxima expresión artística, fue publicada por Johann Theodore De Bry en Oppenheim en 1618… La editorial De Bry estaba estrechamente vinculada a la corte de Heidelberg. Fuente: Yates, pág. 70

[6] Yates, pág. 36

[7] Yates, págs. 74-83

[8] Yates, págs. 87-90

[9] El sello de Lutero, también conocido como la rosa de Lutero, es un símbolo del luteranismo diseñado por el propio Martín Lutero en 1530. Presenta una cruz negra dentro de un corazón, que representa la fe en el Crucificado, rodeada por una rosa blanca, símbolo de alegría y paz. La rosa se asienta sobre un fondo azul celeste, que representa la alegría celestial, y está rodeada por un anillo dorado, que representa la bienaventuranza eterna en el cielo. Este diseño refleja la teología de Lutero y su interpretación del Cantar de los Cantares, enfatizando los temas de la fe, la alegría y la gracia divina.

[10] Entre marzo de 1530 y junio de 1531, Martín Lutero impartió conferencias sobre el Cantar de los Cantares, ofreciendo una interpretación política singular de este libro bíblico. Dicha interpretación comparaba la relación entre el novio y la novia con la de un príncipe y sus súbditos.