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Mientras Roma se sume en la oscuridad, el cristianismo emerge en el escenario de la historia

 

En el anterior artículo de esta serie, revisábamos los cultos mistéricos dominantes del Imperio persa y del antiguo Imperio babilónico, que se infiltraron en Atenas y en los territorios romanos, transformando a cada civilización en señores feudales portadores de un mal muy antiguo y venenoso.

En este artículo abordaremos el surgimiento del cristianismo en medio de las primeras fases del ascenso del Imperio romano como el nuevo «señor de la marca» de Babilonia.

 

El auge del cristianismo

En medio de esta decadencia moral, el nuevo ministerio de Jesús comenzaba en la satrapía romana de Palestina. Pero el Imperio romano estaba más que dispuesto a ignorarlo, pues a sus ojos parecía ser simplemente otro de los muchos cultos judíos mesiánicos que surgían de vez en cuando.

Pero a diferencia de las innumerables sectas mesiánicas judías que surgieron y desaparecieron, este nuevo movimiento liderado por Jesús de Nazaret no desapareció como los romanos habían previsto. Por el contrario, creció con bastante rapidez.

 

En el siglo I d. C., Roma dependía cada vez más de la esclavitud, extendida por los decadentes centros urbanos. La población romana era agasajada con espectáculos sangrientos, luchas de gladiadores y festivales casi ininterrumpidos para mantenerla apaciguada, ebria y dócil. Los festivales orgiásticos se volvían cada vez más hegemónicos en los centros urbanos, mientras que las afueras del imperio eran constantemente saqueadas y explotadas por sátrapas de casta inferior.

Durante los cuarenta años posteriores a la muerte de Jesucristo, los dos grupos monoteístas en Roma, judíos y cristianos, fueron atacados sistemáticamente por las autoridades, pero rara vez al mismo tiempo, ya que la política de Roma generalmente tenía como objetivo generar animosidad entre los dos grupos abrahámicos, sin perder casi ninguna oportunidad para amplificar el resentimiento y la división entre ellos.

Bajo el perverso emperador Calígula, que gobernó entre los años 37 y 41 d. C., se promulgó un edicto que obligaba a todas las sinagogas a exhibir estatuas del emperador como un dios y a todos los judíos a realizar sacrificios. Como era de esperar, la mayoría de los judíos se negó y, en respuesta, sus propiedades fueron confiscadas en todo el Imperio romano.

 

De Calígula a Nerón

Bajo el reinado de Calígula, miles de judíos que se negaron a sacrificar a los dioses paganos fueron masacrados. Esto preparó el terreno para la primera de las tres guerras judeo-romanas que tuvieron lugar entre el 66 y el 135 d. C., y que culminaron con la destrucción del reino de Judea (que había sido administrado como una satrapía romana), la destrucción del Templo de Salomón en el año 70 d. C. bajo el emperador Tito, y el fracaso de la revuelta de Simón Bar Kojba en el año 135 d. C., que dejó (oficialmente) la cifra de más de medio millón de judíos muertos.

Bajo el reinado de Calígula, los cristianos aún no eran blanco del exterminio. Sin embargo, esto cambió con el ascenso del infame emperador Nerón, quien gobernó entre los años 54 y 68 d. C. Fue entonces cuando el Comité de los Quince reveló a Nerón que los Libros Sibilinos exigían que el cristianismo fuera catalogado como un culto ilegal. Quienes se negaran a abandonar su fe serían considerados traidores al Estado y se enfrentarían a la persecución, la confiscación de sus bienes y, en muchos casos, la muerte. A pesar de algunos breves respiros, estas persecuciones anticristianas continuaron durante los siguientes dos siglos y medio.

 

El principal «crimen» del nuevo movimiento cristiano fue rechazar el panteón romano de dioses y aceptar un único Dios con un código moral unificador. El código moral cristiano no dejaba lugar a los actos de «santa profanidad» ni a las desviaciones promovidas por los ritos y rituales de iniciación de los cultos paganos de Isis, Mitra, Diana y Cibeles.

Con el nuevo movimiento de Jesús, que enfatizaba la gracia, el perdón y la salud del alma por encima de los placeres carnales, la depravación politeísta —endémica en las prácticas de los cultos mistéricos y la cultura del pan y el circo— se enfrentó a una amenaza mortal. Los cultos mistéricos fueron claramente reconocidos como impíos por el nuevo movimiento, y una forma más sana de vivir en armonía con Dios se hizo repentinamente accesible a todos. Los cristianos se mantuvieron firmes en la idea de que existe un solo Dios, finito e infinito, mortal e inmortal, que trasciende el mundo creado pero que también «reside» en él.

Esta nueva idea satisfizo una profunda sed espiritual. Como Jesús explicó en los Evangelios, el verdadero Dios no es vengativo ni hedonista. Es un Dios de gracia, bondad y razón. Pero existen ciertas condiciones para que esa gracia se manifieste, condiciones que están directamente ligadas a la manera en que cada persona elige vivir y en dónde deposita su fe.

Y eso no era compatible con el panteón romano dominante, por lo que el sumo sacerdocio decidió que debía ser destruido. Sin embargo, eso era más fácil decirlo que hacerlo.

Nerón necesitaba una excusa. Necesitaba polarizar al público romano contra los cristianos de alguna manera. Con la ayuda de su Guardia Pretoriana mitraica, Nerón orquestó una operación de «falsa bandera» y prendió fuego a gran parte de Roma, mientras tocaba su lira, su instrumento predilecto. Luego culpó a los cristianos del acto, tachándoles de «terroristas».

 

En su terror e ignorancia, el pueblo romano apoyó las persecuciones anticristianas de Nerón. Pronto, miles de cristianos fueron arrestados y arrojados a las arenas de gladiadores para ser devorados vivos por bestias hambrientas ante multitudes. A muchos otros se les torturó cruelmente: frecuentemente en el Coliseo, se prendía fuego a cuerpos de cristianos empapados en aceite y atados a postes de madera, manteniendo así el recinto iluminado durante noches enteras, acompañadas de gritos de agonía…

Por muy espantosa que fuera esta ola de asesinatos, resultó ser sorprendentemente contraproducente para Nerón y los cultos.

La población de Roma se sentía cada vez más avergonzada por la valentía de aquellos cristianos que afrontaban la muerte con solemne piedad, y poco a poco, la gente comenzó a liberarse de su sed de sangre y su condicionamiento hedonista.

Los juegos perdieron popularidad y, en lugar de presenciar la destrucción del cristianismo, un número cada vez mayor de súbditos romanos, incluyendo militares, políticos y nobles, comenzaron a convertirse a la nueva fe. Esta nueva fe no reconocía castas ni distinguía entre reyes, nobles y esclavos.

Por primera vez, los «misterios» no eran solo para aquellos pocos iniciados que alcanzaban un estado irracional de «gnosis», sino que eran accesibles literalmente a todos, debido a la herencia común de la humanidad como seres creados a imagen y semejanza del Creador. En las cartas de Pablo a los Romanos, se expresaba el mensaje de la universalidad de la verdad escrita en el corazón de todos:

«Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los que la cumplen los que serán justificados. Pues cuando los gentiles, que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que la ley exige, son ley para sí mismos, aunque no la tengan. Demuestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, y su conciencia da testimonio de ello».

[Romanos 2:13-16]

 

Además, el tipo de sacrificios que exigía el dios de los cristianos era algo nunca antes visto. En esta nueva fe no se esperaban sacrificios de animales, humanos, ni tampoco monetarios… ¿pues qué necesidad tendría Dios, el creador de todo, de algo? Tras la muerte de su hijo por los pecados de la humanidad, ningún otro sacrificio sería necesario. Ahora, el único sacrificio esperado serían actos de bondad y caridad.

Como dice Pablo a los hebreos:

«En esta vida no hay ciudad eterna, pero la esperamos en la vida venidera. Por medio de él, ofrezcamos a Dios un sacrificio de alabanza sin fin. Sigan haciendo buenas obras y compartiendo sus recursos, pues estos son sacrificios que agradan a Dios».

 

Aunque alguien haya nacido mucho antes que Jesús, las leyes universales de Justicia y Verdad que él enseñó no fueron creadas en un momento específico, sino que, por definición, son universales. Por eso Pablo señaló que seguir la ley escrita en nuestros corazones y conciencias permite que todos se salven. Este es un concepto que Agustín también utiliza ampliamente en sus escritos.

 

Las persecuciones continúan

Las persecuciones anticristianas iniciadas por Nerón disminuyeron en las décadas siguientes, pero resurgieron periódicamente: con el emperador Domiciano, las persecuciones se reanudaron en el año 90 d.C., y bajo el gobierno de Trajano volvieron a repetirse entre los años 98 y 117 d.C.

En el año 161 d.C., el emperador Marco Aurelio, sumo sacerdote del culto de Mitra, reanudó las persecuciones anticristianas, y entre los años 202 y 211 d.C., Septimano Severo hizo lo mismo. Entre los años 244 y 249 d.C. se produjo un breve respiro bajo el reinado del primer emperador cristiano, Filipo el Árabe, quien favoreció a los cristianos, pero la represión se reanudó bajo el cruel emperador Diocleciano.

Las persecuciones finalmente terminaron en el año 312 d. C. con la muerte de Diocleciano. Cuando el emperador Constantino tomó el poder en el año 311, se promulgó el Edicto de Tolerancia, que reconocía al cristianismo como un movimiento que debía ser admitido. El cristianismo fue reconocido oficialmente como religión autorizada con el Tratado de Milán del año 313. Para comprender el crecimiento del cristianismo a partir de ese momento, diremos que en el año 300 d. C. existían aproximadamente entre 5 y 6 millones de miembros, ¡mientras que para el año 350 d. C. su número había crecido hasta alcanzar al menos 33 millones!

 

En el año 324, se celebró en Nicea el primer concilio ecuménico con el fin de dilucidar las diversas teorías y prácticas de la doctrina cristiana sostenidas por las numerosas facciones de la Iglesia. Este evento dio como resultado el primer consenso sobre la naturaleza de Jesús, el Hijo, Dios Padre, la Creación y el Espíritu Santo. Este consenso se conoció como el Credo de Nicea (o Niceno).

 

El Concilio de Nicea (325 d.C.)

El movimiento cristiano, altamente fragmentado, logró una importante victoria con el Concilio de Nicea, que estableció una doctrina central y la capacidad de llevar a cabo acciones coordinadas. Antes de Nicea, el cristianismo estaba muy descentralizado e infiltrado por numerosos cultos pseudocristianos gnósticos, como el creado por Simón el Mago, que buscaban destruir el nuevo movimiento desde dentro.

El Credo Niceno estipulaba que la doctrina central del cristianismo sería la fe en que toda la humanidad fue creada a imagen y semejanza de Dios (Imago Viva Dei) y tenía el mandato de participar en la Creación (Capax Dei). Esta doctrina representó una ruptura significativa con las normas de los cultos paganos, que tendían a reducir a la humanidad a la condición de animales salvajes mediante diversos rituales de culto a la naturaleza. La doctrina cristiana en general, y el Credo Niceno en particular, situaban a la humanidad en un pedestal divino como guardiana de la naturaleza, con responsabilidades morales superiores, como la de ser fecundos y multiplicarse.

Si bien el poder político obtenido gracias a los éxitos del Concilio de Nicea aseguró la supervivencia del cristianismo, en los siglos siguientes los líderes de la Iglesia hicieron concesiones al incorporar ritos paganos ya existentes, como la veneración de ángeles y santos difuntos (iniciada en el año 374 d. C.), el establecimiento de comidas sagradas (llamadas sacramentos) en la práctica cristiana (iniciada en el año 394 d. C.) y el culto a María, que comenzó en el año 431 d. C. Muchas ceremonias utilizadas por los cultos de Mitra también se incorporaron al cristianismo, como la consideración del domingo como día sagrado y la decisión de celebrar el nacimiento de Jesús el 25 de diciembre.

La creación de papas con sede en el Vaticano, denominados «Santos Padres», los edictos de celibato para los hierofantes (sacerdotes) y un sinfín de otros ritos que se incorporaron a la práctica de la Iglesia en los siglos siguientes no se encuentran en ningún lugar de los Evangelios.

 

En The Strategic Significance of Ecumenical Negotiations, el filósofo platónico moderno Lyndon LaRouche (1923-2019) ofreció la siguiente perspectiva sobre las batallas en Nicea y la importancia estratégica del Credo Niceno:

«La historia formal de la doctrina es la siguiente: la defensa de los principios fundamentales de la doctrina, tanto para el judaísmo como posteriormente para el cristianismo, fue elaborada por primera vez, según nuestro conocimiento actual, por Filón de Alejandría. La exposición más concisa de la doctrina se encuentra en los versículos iniciales del Evangelio de San Juan del Nuevo Testamento, reafirmada con énfasis por la fe nicena, incluyendo la versión católica romana del Credo Niceno.

Todo el cristianismo occidental se fundamenta en la elaborada defensa de esta doctrina por parte de San Agustín.

En el cristianismo oriental, el control jerárquico del aparato eclesiástico por parte de la oligarquía imperial romana, vinculada a cultos, desde el malvado emperador Constantino hasta el emperador Justiniano y otros, limitó la defensa del cristianismo principalmente a la facción platónica del mundo de habla griega, aquellas fuerzas identificadas durante siglos hasta la actualidad por su defensa de las enseñanzas del griego clásico asociadas con el período que abarca desde Homero hasta Platón. El prolongado control del liderazgo de la Iglesia oriental por parte de sectarios pseudocristianos, representado por el patriarca Genadio durante el siglo XV, provocó una escisión entre las iglesias occidental y oriental, una escisión definida por el rechazo de los sectarios pseudocristianos a la perfecta consustancialidad de la Trinidad.

La afinidad de los Padres platónicos orientales con la posterior doctrina de San Agustín se encuentra en los decretos y resoluciones de los dos primeros Concilios Ecuménicos, de Nicea y Constantinopla, que produjeron dos principios básicos del cristianismo: el Credo Niceno, una afirmación litúrgica de fe en el Dios Trino; y el cuerpo doctrinal más amplio, conocido como la fe nicena, que, independientemente de las formas litúrgicas, afirma que Cristo encarnado es consustancial —homoousios— con Dios Padre. Los Padres platónicos orientales, siempre una minoría, tuvieron que luchar constantemente contra la autoridad del emperador y, simultáneamente, contra los cultos egipcios y afines, numéricamente abrumadores, cuyo principal esfuerzo se centró en desafiar, bajo diversos disfraces, la naturaleza homoousios, o consustancial, de Cristo; Algunas herejías de culto afirmaban que Cristo era solo divino y no humano, otras solo humano y no divino, y algunas tanto divino como humano, pero cuya naturaleza divina era distinta de la del Padre, o de la del Padre y el Espíritu Santo. En este vasto caos de desafíos sectarios al cristianismo, la amenaza más grave durante mucho tiempo fue el culto de los sabelianos, que afirmaban la naturaleza exclusivamente divina de Cristo, complementando la herejía arriana, similar a la moderna «Teología de la Liberación». Los obispos ordinarios que se reunieron en Nicea y Constantinopla para condenar la herejía arriana temían, en general, que la admisión de la cláusula homoousios abriera las compuertas de la herejía sabeliana. Fueron necesarios los esfuerzos excepcionales de tres destacados Padres platónicos, san Basilio de Cesarea, san Gregorio Nacianceno y san Juan Crisóstomo, para imponer, mediante maniobras y compromisos, la doctrina homoousios.

Parte del compromiso consistió en la omisión del Filioque del credo litúrgico de la Iglesia Oriental, es decir, la declaración de que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (Filioque en latín). San Agustín y los Padres de Occidente, que luchaban en los confines del Imperio por civilizar a las tribus bárbaras, no podían permitirse tal compromiso, so pena de ver fracasar su labor evangelizadora. La cuestión práctica, oculta tras la consustancialidad, el homoousios y su corolario del Filioque, era: cómo atraer al hombre a la vida civilizada inspirándolo a esforzarse por ser «semejante a Dios» mediante la imitación de Cristo encarnado, el Dios-Hombre que es homoousios, consustancial de Dios.

La aristocracia imperial romana de Constantinopla, encabezada por el emperador, respondió lanzando una lucha sistemática contra el platonismo en todo el Imperio de Oriente. Lo más preciso sería afirmar que lo que popularmente se denomina «política bizantina» se gestó entre los años 313 y 529 como una intensa contienda epistemológica entre el platonismo y el aristotelismo».

 

Bajo el emperador Teodosio I del Imperio romano de Occidente y Gracián del Imperio romano de Oriente, el cristianismo se convirtió oficialmente en la religión del Estado tras el Edicto de Tesalónica en el año 380 d.C.

Por supuesto, la gente puede criticar el Credo de Nicea y decir: «Bueno, es un fraude corrupto porque Roma simplemente reformuló algunos de sus hábitos corruptos bajo la forma del cristianismo», pero la verdad es mucho más compleja.

Ciertamente, se habían producido compromisos con el sistema gobernante de Roma y se habían introducido ritos popularizados por el panteón romano a través de muchas luchas anteriores, durante y después del Edicto de Tesalónica, pero como LaRouche dejó enfáticamente claro en la cita anterior, había algo más importante en juego.

En el cristianismo niceno, se mantuvieron los principios y enseñanzas universales fundamentales de la Biblia. Mediante una lista consensuada de escritos canonizados que se incluirían en el libro sagrado oficial, se evitó la fragmentación y la división, y, lo que es más importante, las enseñanzas de sabiduría universal estuvieron al alcance de todos. Todas las lecciones universales clave se conservaron intactas.

Obviamente, muchos de los escritos de la Biblia son alegóricos y están abiertos a una amplia gama de interpretaciones, pero al mismo tiempo, no se quiere que sean tan liberales que pierdan su esencia y potencia, convirtiéndose en un conjunto de enseñanzas relativistas infinitamente maleables.

Como ya se mencionó, el Credo Niceno constituyó un conjunto de ideas innegociables que dificultó enormemente la infiltración y división del movimiento por parte de los enemigos del cristianismo. Entre los conceptos más importantes del cristianismo niceno se encuentra el del Filioque.

Este concepto de la Trinidad afirmaba que Dios tiene tres aspectos: el Padre/Creador, el Sol/Creado y el Espíritu que fluye conectando a cada cristiano con Dios, en manifestaciones tanto infinitas como finitas.

 

La importancia de la Trinidad

La idea de que la humanidad fue «creada a imagen y semejanza de Dios» era fundamental para el cristianismo, al igual que la noción de que el espíritu de Dios emanaba tanto del Padre como del Hijo. Podemos concebir el concepto del Espíritu Santo no como un fantasma o ser espiritual, como hacen algunos supersticiosos, sino como esa fuerza motriz que impulsa el anhelo de perfección, el movimiento, la transformación, el perfeccionamiento, el discernimiento, el amor por lo trascendente, más allá de las preocupaciones del ego, y la inspiración.

Es sumamente importante tener en cuenta que muchos de los argumentos de los primeros padres de la Iglesia, especialmente Orígenes de Alejandría (185-253 d.C.), que defendían la naturaleza trinitaria de Dios, provenían de profundos estudios del Timeo de Platón, publicado en el año 360 a.C.

 

Esta increíble cosmología pitagórica, esbozada por Platón en aquel diálogo memorable, estableció un marco para explorar el Universo, la naturaleza del Creador de nuestro universo y la Humanidad. El Timeo ofreció el análisis más riguroso de la triple naturaleza de la existencia hasta entonces, enfatizando que toda unidad no es simplemente una, sino tres.

Es decir, en cuanto se crea algo, o se cambia algo de posición o forma, se establecen tres cosas simultáneas:

1) La cosa creada/cambiada como efecto,

2) el creador de esa cosa (es decir, la causa del efecto) y

3) el proceso de creación/cambio en sí mismo.

 

El creador, lo creado y la creación. Aquello que causa el cambio (sustantivo), aquello que es cambiado (sustantivo) y el proceso de cambio como verbo transformador.

Esta cualidad triple también se encuentra en la música. Si tomamos una cuerda que tiene una frecuencia determinada por su longitud y tensión, y la dividimos en cualquier punto, no obtenemos dos longitudes nuevas con dos frecuencias nuevas, sino tres identidades. Tres sonidos. Tres relaciones.

Esto se puede observar en geometría. Basta con dibujar un círculo con un compás. Cuando se crea un círculo mediante un movimiento de rotación, no solo tenemos un círculo, sino tres elementos: el centro del círculo (es decir, el eje de rotación), la circunferencia del círculo, formada por dicho eje de rotación, y el radio, que une ese centro finito con la circunferencia, que es infinitamente divisible.

 

Este concepto platónico-pitagórico puede parecer simple, pero es un concepto extremadamente rico y más elegante de lo que la mayoría de la gente se da cuenta, y se convirtió en una piedra angular del cristianismo niceno que defendió Agustín.

 

Dicho de otro modo: ¿cómo pueden los seres humanos mortales y finitos relacionarse con una idea tan infinita, divina y trascendente como el Creador de Todo?

Esta es la esencia del tema del Filioque y la Trinidad. Y es el estandarte que, literalmente, proporcionó el arma principal contra los grupos gnósticos falsos que buscaban destruir el cristianismo desde dentro.

Un ejemplo notable de este tipo de falso cristiano fue Simón el Mago, mencionado en los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento.

En el próximo artículo, conoceremos la versión perversa del cristianismo de la mano de Simón el Mago, el padrino del gnosticismo, y la infiltración del cristianismo por parte de los cultos mistéricos.

 

 

continúa en la parte 4……………………………